Dezember 8, 2021

Eine Neubewertung des afrikanischen Beitrags zur Entwicklung der ökumenischen Bewegung, ein Rückblick

Die Behauptung dieses Papiers, das der landläufigen Meinung widerspricht, ist, dass Afrika wie andere Kontinente einen entscheidenden und signifikanten Einfluss auf die Entwicklung der ökumenischen Bewegung im Allgemeinen und ihres Missionsauftrags im Besonderen hatte. Die Rolle Afrikas auf der 1910 in Edinburgh abgehaltenen Weltmissionskonferenz, einem Treffen, das dieser Bewegung ihre formelle Geburtsstunde gab, wird von dem Schriftsteller Efiong Utuk analysiert und neu interpretiert.

Er argumentiert, dass die ökumenische Vergangenheit Afrikas nicht allgemein bekannt ist, nicht aus Mangel an Beweisen, sondern dies funktioniert nur in Anspielung darauf. Die Bewegung, bemerkt er, entstand weder aufgrund besonderer biblischer oder missiologischer Vorschriften noch aufgrund der irrigen Ansicht, dass westliche und andere Missionare die Gemeinschaft mehr liebten als Afrikaner. Unter anderem war die Bewegung eine Folge der Notwendigkeit, die durch die Komplexität entstanden, die die afrikanischen und anderen Missionsfelder an die Oberfläche brachten, als ausländische Missionare versuchten, ihr unterschiedliches Verständnis des Christus in afrikanische und andere kulturelle Situationen zu übertragen. Einige immerwährende Fragen, die aus Afrika kamen, machten die folgenden Themen sehr relevant: der Einfluss der sozialen Bedingungen in Afrika auf Missionen, der Einfluss des Fortbestehens indigener kultureller und ursprünglicher religiöser Werte auf die christliche Bewertung anderer Religionen, der Einfluss des Aufstiegs indigener Afrikanische Kirchen über die Beziehungen zwischen Kirche und Mission, die Auswirkungen des Rassenproblems und Forderungen nach Gleichheit und Gerechtigkeit auf das ökumenische Bewusstsein.

Kein anderes Missionsfeld erzeugte mehr Stoßwellen als das afrikanische Feld in Edinburgh. Es stellte sich heraus, dass die sozialen Bedingungen Afrikas eine besondere missiologische Intervention erforderten. Angesichts dieser Herausforderungen hat Edinburgh der Welt die Idee des ganzen Evangeliums durch die ganze Kirche vorgestellt. In Edinburgh erhielt die ökumenische Haltung gegenüber anderen Religionen einen Schub aus Afrika. Der Autor bewertete mehrere moralische, intellektuelle und politische Hindernisse, die kooperatives Handeln realistischerweise behindern.

In Edinburgh wurde empfohlen, dass es an der Zeit sei, Vorurteile abzulegen und die afrikanische Situation der Eingeborenen selbst realistisch zu studieren, um die lokale Auffassung zu verstehen. Die afrikanische Welt, so die vorgeschlagene Empfehlung, lehre die evangelikale Welt, dass Missionare bei der Evangelisierung dieses Kontinents geduldig sein müssen, da die Beeinflussung eines Glaubenssystems weitaus komplizierter und zeitaufwändiger ist als zuvor angenommen.

Edinburgh sah den Äthiopienismus (eine religiöse Bewegung, die die frühesten Regungen zu religiöser und politischer Freiheit in der modernen Kolonialzeit verkörperte) als eine natürliche Reaktion, wie sie in der Geschichte der Kirche bei unzähligen Gelegenheiten beobachtet wurde.

In Bezug auf Rassenbeziehungen, Gleichheit und Gerechtigkeit war sich Edinburgh durchaus bewusst, wie auf einheimische Afrikaner herabgesetzt wurde und welche Behinderungen und harten Bedingungen schwarze Amerikaner ausgesetzt waren. Sie räumte ein, dass die „zivilisierten Nationen“ nicht allmächtig seien und rief zu missionarischer Zusammenarbeit und Einheit auf. Die Kommission VII von Edinburgh beeindruckte die Bedeutung der Zusammenarbeit, wie sie vom heutigen Afrika hervorgehoben wird.

Es ist unbestreitbar, dass Afrika die Entwicklung der ökumenischen Bewegung schon während der Kolonialzeit maßgeblich beeinflusst hat und dass seine Beteiligung älter ist als die zeitgenössische Betonung von Persönlichkeiten und regionaler Repräsentation.

Es liegt auf der Hand, dass die Ökumene zu diesem Zeitpunkt nicht in Schwung gekommen wäre, wenn einzelne Missionsgesellschaften die Probleme, mit denen sie in Afrika und anderen Missionsfeldern konfrontiert waren, im Alleingang lösen könnten, was die Notwendigkeit der Zusammenarbeit unterstreicht. Die afrikanische Geschichte ist besonders interessant, weil, wie Nazareth, nur wenige erwarteten, dass von diesem Kontinent, der fälschlicherweise und arrogant den „dunklen Kontinent“ genannt wird, eine ernsthafte missiologische Herausforderung entstehen würde ihr eigenes, aber nur ihre eigene Marke des universellen Gottes. Es muss gelobt werden, dass es die gewagte, aber wahrheitsgetreue Aussage bestätigt, dass der Heilige Geist bereits lange vor der Ankunft der Missionare in Afrika am Wirken war. Dr. Eze brachte diesen Punkt klar, als er die Wahrnehmung seines Großvaters über den höchsten Gott kommentierte. Dies ist bei der Bewertung des Beitrags Afrikas zur Ökumene zu beachten.

Es stimmt zwar, dass sein Großvater (Muogbo) seine lokalen Gottheiten verehrte und seine Vorfahren verehrte/bejubelte, aber es muss auch mit aller Fairness gesagt werden, dass er eine Vorstellung vom höchsten Gott hatte. Daher zu behaupten, dass die Afrikaner keine Vorstellung vom Höchsten Gott hatten, ist eine irreführende Vereinfachung. Obwohl der Äthiopienismus als eine natürliche Reaktion angesehen wurde, unterschätzte Edinburgh dieses Phänomen wahrscheinlich als unfähig, dem Zerfall und der Korruption der umgebenden alten Ordnung zu widerstehen. Die ökumenische Bewegung entstand nicht, weil die westlichen Nationen die Gemeinschaft mehr liebten als Afrika. Tatsächlich ist die Idee des gemeinschaftlichen Wohnens in Afrika nicht ungewöhnlich.

Christen, insbesondere diejenigen, die in Afrika leben, müssen sich mit dieser Veröffentlichung von Efiong Utuk vertraut machen, da er Edinburgh 1910 realistisch wieder besucht und die unschätzbaren Beiträge Afrikas neu bewertet hat.



Source by Oliver Harding

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